resul ve nebi peygamberler için kullanılan terimlerdir ve resul ile nebi aynı kişiler için kullanılır. her resul nebidir fakat her nebi rasul değildir gibi bir ayrım doğru değildir bunun tersi de doğru değildir. çünkü kendisine kitap verilmemiş peygamberlerden de Allah Kuran da rasul olarak bahseder. 19cuların bunu kullanmış olmaları kuranın demediği bir şeyi varmış gibi anlamamıza sebep olmamalıdır.

gerçekten yardımcı oldunuz saolun

saolun

saolun.

çokkkkkk tşk ederimm yrdmcı oldğnz için

Senden önce ne bir Resulü, ne de bir Nebîyi başka bir halde göndermedik. Bu âyet Resul ile Nebî'nin anlamlarında farklılık bulunduğunu bildirmektedir. Nebî'nin, Resulden daha genel olduğunu ifade eden bazı hadisler de nakledilmektedir. Şeriat örfünde meşhur olduğuna göre Resul, kendine vahy olunan ve aldığı vahyi başkasına tebliğ etmekle de yükümlü bulunan kimsedir. Nebî ise tebliğe memur olsun olmasın, kendisine vahyedilen kimsedir. O halde her Resul Nebî'dir, fakat her Nebî Resul değildir. Ancak bilindiği gibi umum ifade eden, hususiyet ifade edene (âmm, hâssa) karşılık olarak kullanıldığı zaman o hâssın ötesine yorumlanır. Burada Nebî, Resule karşılık olarak kullanıldığı için Resul olmayan, yani tebliğ vazifesiyle

emrolunmayan peygamberin kastedilmiş olması gerekir. Oysa âyetin başındaki "İrsâl" fiili ikisine de bağlantılıdır. Tebliğe memur edilmeyenin ise irsal edilmiş olması hemen anlaşılır bir ifade değildir. Bunun için denilmiştir ki: Resul, yüce Allah'ın insanları hakka davet etmek üzere, yeni bir şeriatle gönderdiği hür erkektir. Nebî ise hem bunu, hem de geçmiş bir şerîati bildirmek için gönderilen peygamberi içine alır. Nitekim İsrailoğullarına gönderilen peygamberlerin hepsi de Musa'nın şeriatını anlatmak için gönderilmişlerdir. Fakat buna da şöyle bir itiraz geliyor: İsmail (a.s) hakkında "Ve kavmine gönderilmiş bir Resul, bir Nebî (bir peygamber) idi" (Meryem, 19/54) buyurulmuştur. O halde hem Nebî, hem Resuldur. Halbuki o yeni bir şeriatle değil, Hz. İbrahim'in şeriatiyle gönderilmiştir. Buna cevap olarak da gönderildiği insanlara nisbetle yeni bir şeriat olması yeterlidir deniliyor. Ayrıca Resul, mucizesi ve kendisine indirilen bir kitabı olan, Nebî ise kitabı olmayandır diye tarif edilmişse de İsmail (a.s) ile itiraz bu tanım için çok daha geçerlidir. O halde en doğrusu önceki tanımdır. fiilinin bağlantısına gelince, bunu "ona kılıç ve mızrak kuşandırdım" kabilinden olarak şeklinde anlamak gerekir. Yani: "Senden önce, başka şekilde hiç bir Resul göndermedik ve hiç bir Nebîye haber vermedik".

cok uzun biraz kısaltın

Ali imran 81

وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ

Hani, Allah (Nebilerden)peygamberlerden, “size kitap ve hikmet verdim,sonra elinizdekini(kıtapları) doğrulayan bir Resul geldiğinde, ona mutlaka iman edeceksiniz ve ona mutlaka yardım edeceksiniz” diye misak almış ve, “Bunu kabul ettiniz mi; verdiğim bu ağır görevi üstlendiniz mi?” demişti. Onlar, “Kabul ettik” demişlerdi. Allah da, “Öyleyse şahid olun, ben de sizinle beraber şahit olanlardanım” demişti.

Farsçadan gelen Peygamber ifadesini değilde Allahın kurandaki arapça ifade ettiği şekli ile bakarsak hakikat ortaya çıkacaktır.
Yukarıdaki ayetin arapçasına bakarsanız Allahu teala şöyle başlıyor “Ve iz ehazallâhu mîsâkan nebiyyîne“. Allahu teala burada Nebilerden misak(yemin) aldığını söylüyor.

Ayetin devamında ise Nebilerden aldığı yeminin içeriğini anlatıyor diyorki:

“size kitap ve hikmet verdim... (burada Nebilere kitap ve hikmet verdiğini söylüyor ve gördüğünüz gibi Allahu teala Nebilere kitap vermiş. fakat ziz Nebilere kitap verilmez diyorsunuz fakat Kuranı Kerim sizi doğrulamıyor üstelik kaynağınızda onun bunu yazdığı kitaplar. Be mubarekler Kurandan üstün kaynak mı olur?

Ayetin devamı... “..sonra elinizdekini(kıtapları) doğrulayan bir Resul geldiğinde, ona mutlaka iman edeceksiniz ve ona mutlaka yardım edeceksiniz“ diye misak almış ve, “Bunu kabul ettiniz mi; verdiğim bu ağır görevi üstlendiniz mi?” demişti. Onlar, “Kabul ettik” demişlerdi. Allah da, “Öyleyse şahid olun, ben de sizinle beraber şahit olanlardanım” demişti.

Allahuteala Nebilerden yemin almış ve nebilere şöyle diyor

Güzel kardeşim meallere bakıp oradan hüküm çıkarmaya çalışırsanız ortaya böyle kavram kargaşası çıkartırsınız. yoksa siz de mi meallere bakıp resüllüğünüzü mü ilan edeceksiniz?

Siz şahadet getirmiş olsaydınız bu farkı görürdünüz. Ancak daha hayatınızda hiç şahadet getirmemiş ki daha islamın ilk başlangıcı olan şahadette açık olan gerçeği görmekten acizsiniz.

ve eşhadü enna muhammeden abduhu ve rasülühü.. Peygamberimizin rasül olduğuna şahadet getiriyoruz.. neden? çünkü kendisine yeni bir kitap verildi.. yani kendisine kitap verildiğine inanıyorum diyorsunuz. Şehadetin oradaki sırrı aslında sen kuranı kerime de inandığını vurguluyorsun bu yolla..

1. Her nebi rasül değildir ancak her rasül nebidir.. yani bir ayette nebi kelimesi geçtiğinde tüm peygamberler kasdedilirken, rasül kelimesi geçtiğinde kendisine yeni bir kitap indirilen peygamberler kasdedilir.

2. Peygamber kelimesi farsçadan gelsede arapçadaki NEBİ kelimesinin karşılığıdır. Peygamber dendiğinde tıpkı nebi kelimesinde olduğu gibi hem rasülleri hem nebileri içine alır.

3. bu ayeti celileyi anlamak için hz. yahya ile hz. isa a.s. hikayesini okuyunuz. Hz. Yahya a.s. nebidir. ona allah tevrat üzerine insanları uyarması vazifesini veriyor.. sonra Resul olan hz. isa geliyor hz. isa ile tevratın hükmü kalkıyor. ve incile göre amel edilmesi gerekiyor. hz. isaya gelen daha önceki tevratı tasdik edici. onunla gelen allah inancını tasdik edici doğrulayıcı hükümlerle beraber geliyor. fakat yeni bir şeriat.. ve hz. yahya hz. isaya iman edip artık yeni şeriat üzerine hükümler vermeye başlıyor. ve şehit ediliyor..

kavram kargaşası yapmaya gerek yok.

ya çok uzun kısa ve öz olsun ltfn

çokkk uzun yaa biraz kısaltın???